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Flavius Josephus (ou Flávio Josefo, na versão lusófona) foi um historiador judeu do século I que relatou a destruição da Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73 dC) em duas obras: A Guerra Judaica (75 EC) e Antiguidades dos judeus (c 94 dC).

Testemunho Flaviano

Veja artigo principal: Testemunho Flaviano

O Testimonium Flavian, uma passagem das Antiguidades dos Judeus de Josefo, é frequentemente citado pelos apologistas como uma confirmação independente, do século I, da existência de Jesus. No entanto, há muitos problemas com a passagem, incluindo a quebra do fluxo do capítulo em que aparece e ninguém observando-o até o século IV.

"Sobre este tempo viveu Jesus, um homem sábio, se de fato deveriam chamá-lo de homem, pois ele foi aquele que realizou atos surpreendentes e foi um mestre de tais pessoas que aceitam a verdade com prazer. Ele conquistou muitos judeus e muitos dos gregos, e era o Cristo, e quando, por acusação dos principais de entre nós, Pilatos o condenara a uma cruz, não cessaram aqueles que haviam chegado a amá-lo, e lhes apareceu passar um terceiro dia restaurado à vida, porque os profetas de Deus haviam anunciado estas coisas e mil outras maravilhas a seu respeito, e a tribo dos Cristãos, assim chamados após ele, ainda não desapareceu até hoje".
Mesmo que o parágrafo fosse inteiramente genuíno baseado nos exemplos de Ned Ludd e John Frum de Carrier, ainda não demonstraria que Jesus existiu como ser humano simplesmente porque é muito superficial. Além disto, não se esqueça que não há consenso sobre exatamente quais partes do Testimonium Flavianum (se houverem) são realmente de Josefo.

A referência de Tiago 20.9.1

Outra citação de Josefo que é usada pelos cristãos é a seguinte menção de Tiago, o Justo:

"Festo já estava morto e Albino estava apenas no caminho, então ele [Ananus, o sumo sacerdote judeu] reuniu o sinédrio dos juízes, e trouxe diante deles o irmão de Jesus, chamado Cristo, cujo nome era Tiago, e alguns outros, [ou alguns de seus companheiros], e quando ele formou uma acusação contra eles como disjuntores da lei, ele os entregou para serem apedrejados: Mas, como para aqueles que parecia o mais equitativo dos cidadãos, e como estavam mais inquietos com a violação das leis, não gostaram do que foi feito, e também enviaram ao rei [Agripa], desejando que ele enviasse a Ananus para que ele não agisse assim mais, pois o que ele já havia feito não era para ser justificado, e alguns deles foram também encontrar-se com Albino, com ele estando em sua viagem de Alexandria, e informou-lhe que não era lícito Ananus montar uma sanedrina sem o seu consentimento. (24) Então Albinus cumpriu com o que Eles disseram, e escreveu com raiva a Ananus, e ameaçou que ele iria trazê-lo para punição pelo que ele tinha feito, Em que o rei Agripa tomou o sumo sacerdócio dele, quando ele tinha governado apenas três meses, e fez de Jesus, filho de Damneus, sumo sacerdote". - Josefo, Antiguidades Livro 20: capítulo 9
Esta citação não é tão obviamente forjada como o Testimonium, no entanto, existem boas razões para acreditar que há, pelo menos em parte, uma interpolação. Orígenes, Eusébio e Jerônimo referenciam esta passagem, indicando que ela estava presente em sua cópia de Josefo, mas ainda pode ser uma interpolação anterior.

Jargão fora de lugar

Josefo escrevia para um público romano que não estaria familiarizado com as crenças judaicas a respeito do Messias. Na verdade, eles provavelmente nem saberiam o que significava a palavra "Cristo". Lançar tal descrição sem qualquer explicação teria confundido os leitores.

Inconsistências

Por que Josephus, de repente, menciona Jesus antes de falar sobre o personagem na passagem? Por outro lado, se esta fosse uma interpolação Cristã, faria sentido ter o nome de Jesus no lugar do status, ou toda a seção poderia ser sobre Jesus, mas então, no contexto, seria sobre outro Jesus (filho de Damneus) Que no final se torna sumo sacerdote.

Depois de ler o resto do texto desta passagem, vemos que os judeus estavam tão zangados com o apedrejamento de Tiago que exigiram que o rei Agripa ateasse fogo a Ananus. Por que os judeus ficariam irritados com a morte de um Cristão, já que os cristãos eram vistos como pagãos pelos judeus?

Depois que os judeus irritados conseguem seu caminho, "Jesus" é colocado no comando, Jesus, filho de Damneus, e não Jesus, filho de José. Parece que "quem foi chamado Cristo" foi simplesmente uma nota de margem que foi acrescentada ao texto. O contexto sugere que Jesus e Tiago são irmãos e depois que Tiago é morto, e seu irmão se torna sumo sacerdote. E, portanto, a passagem não tem nada a dizer sobre os Cristãos, e sim sobre as lutas internas judaicas.

Com exceção de Jerônimo, todas as outras referências (Hegesipo, Clemente de Alexandria, Eusébio de Cesaréia e a tradição Cristã primitiva), a morte de Tiago, o Justo é feita por volta de 69 EC, sendo jogado de um penhasco, apedrejado e finalmente morrendo. Em Tiago, Josephus foi morto em 62 CE apenas por apedrejamento.

Além disso, Rufinus de Aquileia no século IV declarou que Tiago, irmão do Senhor, foi informado da morte de Pedro (64 CE ou 67 CE, ou seja, após Tiago em Josefo dizer que estava morto e se foi). [1]

Orígenes é frequentemente usado para provar que esta passagem não é uma interpretação, mas ambas as supostas referências afirmam que Josefo fez uma conexão direta entre a morte de Tiago e a queda do Templo:

"Este escritor (Josefo)... Em busca da causa da queda de Jerusalém e da destruição do templo... diz, no entanto, ... que estes desastres aconteceram aos judeus como um castigo pela morte de Tiago, o Justo , que era um irmão de Jesus (chamado Cristo)" - Contra Celsus, 1.47
"Mas naquele tempo não haviam exércitos ao redor de Jerusalém, cercando e sitiando, porque o cerco começou no reinado de Nero, e durou até o governo de Vespasiano, cujo filho Tito destruiu Jerusalém, por conta, como Josefo diz, de Tiago, o Justo, o irmão de Jesus que se chamava Cristo, mas na realidade, como a verdade faz o bem, por causa de Jesus Cristo, o Filho de Deus". - Contra Celsus 2.13
A "Referência de Tiago" não tem nenhuma conexão entre a morte de Tiago e a queda do Templo.

Influências Cristãs

A redação original grega da passagem, em si, é extremamente semelhante a Mateus 1:16. Para um judeu ortodoxo, isso seria extremamente improvável.

Outros Cristos

Além disso, Cristo era um título, não um nome, e Josefo dá exemplos de muitos Cristos que causaram problemas:

  • Simon de Peraea (d 4 BCE).
  • Judas, filho de Ezequias (4 aC).
  • Matthias, filho de Margalothus (durante o tempo de Herodes, o grande) - passando por alguns para ser o "Theudas", referenciado em Atos 5.
  • Athronges (c 3 CE). [66]
  • Judas da Galiléia (6 EC).
  • O profeta samaritano (36 EC) morto por Pôncio Pilatos.
  • Theudas, o mágico (entre 44 e 46 CE).
  • Messias egípcio-judeu (entre 52 e 58 dC). Supostamente liderou um exército de 30.000 pessoas na tentativa de tomar Jerusalém pela força, onde os romanos conquistaram de volta, matando 400 e capturando 200. De acordo com Josefo, ele "saiu do Egito para Jerusalém" e "Ele aconselhou a multidão para ir junto com ele ao Monte das Oliveiras, como era chamado, que se debruçava sobre a cidade, e à distância de um quilômetro".
  • Um profeta anônimo (59 EC)
  • Menaém, filho de Judas, o galileu (66 EC)
  • Jesus ben Ananias [Ananus] (66-70 CE). [76] Sugerido pela transportadora como sendo o modelo bruto para a seção de Páscoa de "Marcos"
  • Menahem ben Judah (em torno de 66-73 CE).
  • João de Giscala (d c70 CE)
  • Simon bar Giora (69-70 CE)
  • Jonathan, o tecelão (73 EC)

João, o batista

João Batista também foi mencionado por Josefo, e esta seção é considerada autêntica pela maioria dos historiadores.

Referências

  1. "A epístola em que o mesmo Clemente, escrevendo a Tiago, o irmão do Senhor, informa-o da morte de Pedro, e que lhe havia deixado seu sucessor em sua cadeira e ensino..." Reconhecimentos (Prefácio)